大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞迢上人法語

大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞迢上人法語 Electronic Version by CBETA 眞迢上人法語眞迢上人破邪顯正記第三初丁云。問。凡ソ圓頓ノ行者ハ。行住坐臥。心ヲ眞如ノ理水ニ澄シ。造次顚沛思ヒヲ寂光ノ本土ニ運プ。何ゾ台家ノ學者。事相ノ極樂世界ヲ期スルヤ答。總シテ此忍界ノ衆生ノ所欣ノ土五アリ。一ニハ都率ノ内院。二ニハ同居ノ淨土。三ニハ方便土。四ニハ實報土。五ニハ寂光土也。此中ニ。方便･實報･寂光ノ三土ハ。斷惑證眞ノ人ノ所生ノ土ニシテ。末代濁惡下劣ノ衆生ノ所生ノ國土ニアラズ。タトヒ圓頓觀行ノ人ナリトモ。未斷惑ノ人ハ。此三土ニ生ズへカラズ。又同居ノ淨土。十方ニ多シトイへトモ。但西方極樂ヲ以テ要トス。其旨具ニ往生要集ノ中ニ。智者大師ノ高判等ヲ引ガ如シ。私ニ是ヲ述スルニ及ハズ。故ニ法華ノ流通分ノ中ニ。提婆品ニハ。泛ク生十方佛前ト說クトイへトモ。藥王品ニハ。正ク西方極樂ヲ指セリ。又勸發品ニハ。都率ノ内院ヲ指示セリ。故ニ末法ノ圓人ハ。マサニ西方都率ヲ願フベシ。而モ又往生要集ノ中ニ。群疑論等ヲ引テ。西方ヲ勝トシ。都率ヲ劣トセリ。其義分明也。往テ見へシ。故ニ末代根鈍障重ノ人ハ。但マサニ西方ヲ願フベキナリ。故ニ起信論修行信心分ニ云。復次衆生初學ニ是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛故。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。卽得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟得生住正定故云云十方淨土ノ中ニ。別シテ西方ヲススメ玉へルコト。深意アルベシ。此外諸敎ノ中ニ。多ク西方ヲススメ玉へリ。具ニ往生要集ニアゲタリ。須彌四域經ニ云。所以日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民。盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰。皆悉傾心向彼。故西流也云云文句ノ記ニ。藥王品ヲ釋シテ云ク。問。同居類多。何必極樂。答。敎說多故。由物機故。是攝生故。令專注故。宿緣厚故。約多分故云云敎說多者。諸敎所讃多在彌陀ノ心也。由物機者。此土ノ機根。彌陀如來ニ緣契アルカ故也。攝生者。彌陀超世ノ悲願。攝取不捨ノ心也。令專注者。一處ヲ定レハ。行人ノ心雜亂セサルガ故也。是レ隨願往生經ノ心也。宿緣厚者。彌陀如來此土ノ衆生ニ。宿緣深厚ナルカ故也。約多分者。此土ノ衆生多ク西方ノ機ニシテ。萬ガ一餘方ノ根アルガ故也。故ニ今時ノ人ハ。法華ノ行者モ。眞言ノ持者モ。坐禪ノ人モ。戒律ノ僧モ。諸宗一同ニ西方ヲ願フベシ。禪宗ノ淨土ヲ願ヒ玉フコトハ。彼土ニ生レテ。一大事ヲ發明センガ爲ナリ。智覺禪師等ノ如シ。旣ニ等覺深位ノ普賢菩薩等。尙當生極樂ノ願アリ。龍樹菩薩モ亦爾也。雙卷經ノ中ニハ。於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國トミへタリ。是レ則チ此土ノ衆生。專ラ西方ヲ願フベキ事ヲ示シ玉へルガ故也。南岳大師ノ法華懺法。及ビ天台大師ノ法華三昧ノ發願ノ文ニ云ク。願臨命終心不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀値衆聖。修行十地證常樂云云南岳天台ノ御臨終ノ儀相ヲ。靈應傳ニシルセリ。何レモ三唱阿彌陀佛トミへタリ。傳敎大師山門ニ於テ。極樂淨土院ヲ立テ。御自作ノ阿彌陀如來ヲ安置シ玉ヘリ。其外唐朝ノ智者明匠。和國ノ大師高德。多分西方ヲ期シ玉へリ。佛祖統紀･元亨釋書等ヲミベシ。等覺不退ノ菩薩。觀行已達ノ宗匠。尙カクノ如シ。況ヤ底下ノ愚人ヲヤ。然ルニ往生極樂ノ敎行萬差也。法華･眞言･事理ノ業因。各ノ西方ニ生ズ。中ニ於テ彌陀念佛。最モ是親近ノ行也。其旨具ニ往生要集ノ念佛證據ノ中。及諸行勝劣ノ中ノ如シ。彼文ニ云。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛云云又云。タトヒ一分妙解ノ人アリテ。事理不二ヲ了ズイフトモ。豈ニ散心多障ノ衆生。直ニ娑婆卽寂光ヲ見ンヤ。況ヤ但聞名字最初心ノ人ヲヤ。南岳･天台･傳敎大師等。正ク是レ法華修行ノ本人也。而モ但西方安樂ヲ願ヒ玉へリ。何ニ況ヤ其已下ヲヤ云云又云。問。圓人ノ初心未斷惑ノ行者。西方往生ヲ期スベシト云事ハ。記ノ十ノ以惑未斷故ノ釋ニ叶へリ。疑フベキニアラズ。然ルニ其往生業ニハ必シモ彌陀念佛ヲ簡要トスル事ハ不審也。凡ソ彌陀名號ハ。爾前ノ諸經ニ散在セリ。祕密ノ奧藏ト云ガタシ。法華ノ妙體ハ。旣ニ出世ノ本懷トシテ。四十餘年抑之在懷セリ。三說ノ挍量。十喩ノ稱歎。尤秀逸タリ。彌陀如來モ常樂說。是妙法蓮華經ノ御本意アリ。爾ラハ淨土ノ直因ニモ。法華ノ題名コソ殊勝ナルベキニ。往生要集等ニ。往生之業念佛爲本トイへルハ。何事ゾヤ答。凡ソ淨土ノ正因ト云ハ。無相ノ理觀也。懷感禪師ノ群疑論等ニミへタリ。往生要集ニモ此趣アリ。サレドモ下根ノ人ハ。無相ノ理觀ヲ修スル事アタハズ。有相門ヨリ往生スルナリ。其有相ノ行ト者。眞言法華稱名念佛等也。一往敎法ノ勝劣ヲ論ゼバ。眞言ノ功力ヲ頂上トス。大日法身ノ密說ナルガ故也。次ニハ法華ヲ最勝トス。三說超過ノ經王ナルガ故也。稱名念佛ハ爾前ノ圓門ナレバ。約部ノ邊ニテハ法華ニ及バズトモ申ベシ。是義門得別ノ邊也。法體不分ノ時ハ。眞言ニモ法花念佛ノ德用アリ。法花ニモ眞言念佛ノ功能アリ。念佛ニモ眞言法花ノ功德アリ。顯密雖異大道無爽トモ。此妙彼妙妙義無殊トモ釋セル此意也。智者大師阿彌陀ノ三字ヲ釋シテ云ク。阿者卽空。彌者卽假。陀者卽中云云眞言法花ノ所詮。豈三諦ニ過ンヤ。慧心觀心略要集ニ云ク。夫名號功德。以莫大故。所以空假中三諦。法報應三身。佛法僧三寶。三德。三般若。如此等一切法門。悉攝阿彌陀三字。故唱其名號。卽誦八萬法藏。持三世佛身也。纔稱念彌陀佛。暗備此功德。猶如燒丸香一分。衆香悉熏。浴大海一渧。用衆河水耳云云故ニ眞言法華念佛等。永ク別異也ト思フべカラズ。中ニモ往生ノ業因ニハ。念佛ヲ以テ最要トス。其故ハ。彌陀如來。正ク念佛ヲ以テ。往生ノ本願トシ玉へルガ故也。雙卷經ニ云。設我得佛。十方衆生。至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺云云善導和尙往生禮讃引上文云。若我成佛。十方衆生。稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。衆生稱念。必得往生云云故ニ知ヌ。往生ノ行因ニハ。稱名念佛最モ是レ親近ナルコトヲ。眞言法華等ハ。其法體殊勝也トイへドモ。往生ノ邊ハ少シ疎遠ノ義アル歟。簡要ノ本願ニ非ルガ故也。譬へバ。刀劍ノ所用ニハ鐵ヲ以テ要トス。金銀等ハ勝レタレドモ。鐵ノ力用ニ及バザルガ如シ。況ヤ彌陀念佛ノ行。本是圓敎ノ法門也。サレバ法華經ノ中ニモ。處處ニ念佛ヲ明シ玉ヘリ。方便品ニ云。以深心念佛。修持淨戒故。安樂行品ニ云。但一心念佛。又云。若無比丘。一心念佛云云此念佛ノ言。諸佛ニ亙ルベシトイヘドモ。正クハ彌陀念佛ヲ用べシ。其故ハ。止觀ノ第二常坐三昧中ニ云。隨一佛方面端坐正向云云是ハ文殊說･文殊問兩般若經ニ依テ釋セリ。本文ノ心。タシカニ何レノ佛ト云事シレズ。然ルヲ弘決ニ釋シテ云ク。隨一佛方面等者。隨向之方必須正西。若障起念佛。所向便故。經雖不局。令向西方。障起旣令專稱一佛。諸敎所讃多在彌陀。故以西方而爲一准云云コレニ例シテ知ルニ。經ニ泛ク念佛トイヘルモ。正クハ彌陀念佛ヲ用べシ乃至總シテ諸佛ヲ念スルニ付テ。觀念ト稱名トノ二アリ。觀念者。佛ノ相好等ヲ念スル事ナリ。稱名者。佛ノ名號ヲ唱ルナリ。摧邪輪ニ云。稱名位必有專念佛之心。譬如世人呼人時。必有專念其人之心云云故ニ南無阿彌陀佛ト唱ルモ。佛ヲ念スル義ナレバ。念佛ト云也。法華ノ念佛ノ語ノ中ニ。南無阿彌陀佛ト唱ル稱名念佛ノ義ヲモ含ムナリ。カヤウノ道理ヲ知ズシテ。妄リニ念佛ヲ嫌フコトハ。卽チ法華ヲ謗ズルニアタレリ。其上摩訶止觀ノ修行ハ。法華三昧ノ筌蹄也。彼四種三昧ノ第一常坐。第二常行。第四非行非坐三昧ノ本尊ハ。皆阿彌陀佛也。但第三半行半坐三昧ノ本尊ノミ七佛等ヲ取レリ。其第二ノ常行三昧ヲ。止觀ニ釋シテ云ク。若唱彌陀。卽是唱十方佛功德ト等シ但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛云云故ニ法華ノ行者。必ス彌陀念佛ヲ申ベシ云云又禁斷第十八十
七丁云。眞正ノ後世者ハ念佛ヲ信シテ法華
ヲ謗スルコトナカレ云云又云。法華ノ開會ト云ハ。圓實ノ妙體ヲ以テ能開トシ。藏通別ノ三敎ヲ以テ所開トス。爾前ノ圓敎ヲ開スル文ナシ。彼ノ約部ノ日。一往開圓ノ義ヲ作ルトイへドモ。是只巧釋也。實ニ麁卽妙ト開スルニハアラズ。爾前ノ圓敎本ト妙法ニシテ。麁法ニ非ルガ故也。山家緒餘集ノ部敎大節義ノ文ノ意ヲヨク見ベシ。然ルニ泛ク念佛ノ義ヲ論ゼバ。大小權實ニ通ズトイへドモ。今ノ彌陀念佛ノ法門ハ。正ク圓頓大乘也。其故ハ。念佛ノ敎文多シトイへドモ。正クハ觀經ヲ以テ本體トス。然ルニ智者大師ノ觀經疏ニ云。二藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此卽頓敎。正爲ニ韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小果。故知是頓不從漸入云云二藏者。聲開藏･菩薩藏也。四敎中ニ。初一小乘ヲ聲聞藏ト云ヒ。後三大乘ヲ菩薩藏ト云也。漸頓者。化法ノ漸頓也。後三大乘ノ中ニ。通別ハ漸敎。圓實ハ頓敎也。旣ニ十六觀經ハ圓實頓敎也。大師ノ御釋疑念スベカラズ云云又云。問。淨土宗ノ意ハ。法華等ノ諸大乘ヲハ有上ノ功德トシ。念佛三昧ヲハ無上ノ法門トイヘリ。卽チ阿彌陀經ノ不可以少善根等ノ文ニ依テ。法華眞言等ヲバ少善根トシ。念佛三昧ヲバ多善根トイヘリ。此義イカン答。カヤウノ解釋ハ。皆念佛三昧ノ機ノ前也。若シ通途ニ敎相ヲ判セバ。淨土宗ノ心モ。顯密二敎ノ中ニハ。密敎ヲ頂上トス。故ニ選擇集ノ中ニ。二敎論ヲ引テ。六波羅密經ノ五藏ヲ用ヒタリ。豈ニ念佛三昧ヲバ。五藏ノ中ノ熟酥味ニ攝セザランヤ。又顯敎ノ諸大乘ノ中ニハ。法華ヲ以テ最上トス。故ニ選擇集ニ云。例如法華秀三說上云云豈ニ念佛三昧ハ已說ノ攝屬ニアラズヤ。故ニ淨土宗ノ祖師。顯密權實ノ起盡ニクラキニハ非ス。然レドモ。念佛三昧ヲ無上ノ法門ト云事ハ。是レ正ク西方往生ノ機ノ前ニハ。彌陀念佛ヲ以テ最勝トスルガ故也。是則本願ニ順スルガ故也。故ニ選擇集ノ最初ニ云。往生之業念佛爲先云云又引二敎論畢云。往生敎中。念佛三昧是如總持。亦如醍醐云云又云。若無定散。何顯念佛特秀。例如法華秀三說上云云カヤウノ解釋ヲ。ヨクヨク了スベシ。西方往生ヲ願フ機ノ前ニハ。念佛三昧是無上ノ大善根也。總シテ泛ク一切ノ法門ヲ論スル時ハ。必シモ觀經ノ念佛ヲ最上トスルニハ非ス。五藏ノ聖判･三說ノ挍量マギレナキ故也。往生要集判事理二懺云。若約一人。順機爲勝。若泛爾判。理懺爲勝云云故ニ通途ノ大判ト。機ノ前ノ巧判ト。其意不同也。學者廢忘スル事ナカレ。其上圓體無殊ノ邊ニ約セバ。觀經ノ念佛ト。法華眞言ノ敎法ト。異ナル事ナシ。法然上人大原ノ法語ニ云ク。凡立宗之法。各以自宗法爲勝。以他人法爲劣云云此語是ヲ思ヘ云云又云。凡ソ阿彌陀如來ハ。諸佛ノ中ニ。別シテ此娑婆有緣ノ佛也。釋尊在世ノ時スラ。尙彌陀ノ利益ニ預レルモノ多シ。月蓋長者。韋提希等ノゴトシ。況ヤ滅後ノ衆生ハ。偏ヘニ此尊ヲ頼ムベシ。十疑論ニ云ク。無量壽經云。末後法滅之時。特留此經百年在世。接引衆生生彼國土。故知阿彌陀與此世界極惡衆生。偏有因緣已上安樂集ニ云。隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。隨願並得往生。雖然不如西方無量壽國。阿彌陀佛與觀音大勢至。先發心時從此界去。於此衆生偏有因緣已上懷感禪師引般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請釋迦牟尼佛言。未來衆生云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀卽見十方一切佛。以此佛特與娑婆衆生有緣。先於此佛專心稱念。三昧易成已上妙樂大師釋藥王品云。宿緣厚故。約多分故云云慧心阿彌陀經略記ニ云。我土在因緣於此經。此經在感應於我土云云又悲華經ノ說ヲ見ルニ。彌陀ノ發心･發願。偏ニ此土ニアリ。我等一國受生ノ間。或ハ父子トナリ。或ハ男女トナリ。或ハ師資トナリ。或ハ同行トナリ。生生世世更互ニ恩アリ。靜カニ宿緣ヲ思フニ。眼淚ヲサヘガタシ。タトヒ一念ナリト云トモ。引接シ玉ハンコト。何ゾ疑ンヤ。故ニ宿緣ヲ恃ンデ。深クマサニ一心ニ稱念スベシ云云又云。釋迦如來ハ。當時此娑婆三界ノ敎主トシテ。主師親ノ三德ヲ備ヘマシマスコト。諸宗俱ニ諍ヒナシ。八宗十宗。品異ナレドモ。何レモ釋尊ヲ敬ヒ奉ラヌ者ナシ。諸宗ノ立義。悉ク釋尊ノ敎ヨリ起レリ。阿彌陀如來ヲ敬ヒ。西方淨土ヲ願フコトモ。釋尊ノ敎ヲ守ルガ故也。少シモ不孝ノ義ニハ非ズ。阿彌陀如來ハ。安養淨土ノ機根ノ爲ニ。主師親ノ三德ノ佛也。我等念佛シテ西方世界ヘ往生スレバ。卽チ阿彌陀如來ノ臣也。弟子也。子也云云又云。其圓敎直道ノ中ニ於テ。又自力ヲハゲマスハ難行也。陸地ヲ行クガ如シ。阿彌陀佛等ノ他力ヲ頼ムハ易行也。水道ノ乘船ノ如シ。具ニ十住毘婆沙論ノ易行品ニミヘタリ。故ニ念佛三昧ヲバ。易行ト名ケタリ云云又云。慧心ノ僧都ハ。若年ヨリモ。無極ノ道心者ナリシ故ニ。先ツ往生要集ヲ撰シテ。念佛ノ要行ヲ述シ玉ヘリ。其時觀音大士微笑シテ。金蓮華ヲ授ケ。多門天王寶蓋ヲ捧ゲテ。坐立ニ給侍シ玉ヘリ。異國本朝ニ其嘉名カクレナシ。御一生ノ間ノ行法。始終彌陀念佛ヲ簡要トシ玉ヘリ。老後ニハ安樂院ニ棲住アリ。殊ニ彌陀念佛廢退ナク。往生ノ素懷ヲトゲ玉ヘリ云云又云。凡ソ念佛ノ利益ハ。尙三惡道ノ衆生ヲ救フ。況ヤ女人惡人ヲヤ。故ニ往生要集ノ念佛利益篇ノ中ニ。惡趣利益ノ文アリ。往テ見ヘシ。佛祖統紀ノ中ニハ。往生女倫傳･往生惡輩傳･往生禽魚傳アリ。頼モシキカナ。彌陀ノ本願。尙惡趣惡輩ヲ救フ。況ヤ我等業障深シトイフトモ。至心ニ念佛セバ。何ゾ往生ノ素懷ヲトゲザランヤ云云｣又云。善導ノ往生禮讃ノ初ニ。千中無一ノ言アリ。是全ク法華等ヲ謗セルニ非ズ。西方往生ヲネガフ者ニ。專修ト雜行トアリ。專修ト者。一向ニ念佛スルナリ。雜行ト者。餘佛餘經ヲ雜ルナリ。專修ノ者ハ。十卽十生。百卽百生。雜行ノ者ハ。百ノ中ニ一二人。千ノ中ニ三五人往生スト云テ。次ニ導師ノ見分ヲ擧玉フ時。コノゴロ道俗ヲ見聞スルニ。專修ノ者ハ。十卽十生。雜行ノ者ハ。千中無一トイヘリ。是ハ自身ノ見分ノ事也。總シテ法華等ヲ持ツ者ハ。必ス千人ニ一人モ成佛セズトイヘルニハ非ズ。專雜二行ヲ分玉ヘルモ。念佛ノ機ノ前也。餘經餘宗ヲ誹謗シ玉ヘルニハ非ルナリ。然ルニ他人ノ元意ヲシラズシテ。目クラセメニ破斥スルハ。アサマシキ罪障也乃至唐ノ高宗皇帝。善導大師ノ念佛ノ時。口ヨリ光明ヲ出シ。幷ニ臨終捨身ノ精至ナル事ヲ感シテ。其寺ヲ勅シテ光明寺ト名ケ玉ヘリ。慈雲ノ淨土略傳ニハ。阿彌陀佛ノ化身ト云リ。後ニ法照法師ト云人アリ。是善導ノ後身也云云又第二云。善導大師。念佛三昧ノ機
ノ爲ニ。正雜二行ヲ立テ。雜行ヲヱラビ。專ラ念佛正行ヲススメ玉ヘルハ。少シモ法華
等ヲ誹謗セルニハ非ズ。法華等ノ諸經ノ說相。皆悉ク殊勝ナレドモ。今ハ往生淨土ヲ願ガ故ニ。一向ニ專ラ
阿彌陀佛ヲ念ズトナリ。ヨクヨク彼九帖ノ疏ヲミベシ云
云又第五ニ云。如來雙林最後ノ御遺敎ニ云。汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世。無異此也云云此佛ノ御意。正像末ヲエラバズ。イツモ戒法ヲ持タシメント。ヲボシメス義也。正像バカリ戒法ヲ持ツベシ。末法ニ入テハ戒法無用ト。ヲボス事ナシ。世間ノ親ノ遺言スラ。尙背クベカラズ。況ヤ三德有緣ノ慈父ノ御遺言ヲヤ。故ニ出家ノ形トナル者ハ。隨分ニ戒律ヲ守ルベシ。サレバ法華ノ安樂行品ニモ。正ク末法今時ノ弘經ノ相ヲ說玉フ時。十惱亂ヲ離ルベシトミヘタリ。此下ヲ妙樂大師釋云。若正立圓戒。須指梵網云云四安樂ノ行人。菩薩戒ヲ持ツベシトイヘル心也。是則末法ニ戒律ヲ守ル明證也。其外諸經ニ證文アリ。末法ニハ戒ヲ捨ツベシト思フコトナカレ。況ヤ摩訶止觀ノ修行ハ。安樂行人ノ觀法也。彼卽持戒清淨ヲ根本トス。尸羅清淨ナラザレバ。三昧現前セザルガ故也。金剛經ニ云。如來滅後。後五百歳。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此爲實云云文句ニ引寶雲經。云。佛滅後末。惡世不應戒比丘。雖說戒法而得活。而於戒法不樂行。歴五分法身餘一切道法。亦如是說。如齆人說旃檀。旣自無香。亦不自聞。天人･龍神･鳩槃茶。終不供養無戒人。餘四分亦如是說云云此等ノ文ヨク見ベシ。大般若經ノ第六百卷ニモ。後五百歳ノ不律儀ヲ大賊ト名ケタリ。聖德太子ノ說法明眼論ニモ。末法無戒ノ義ヲ大キニ破シ玉ヘリ。第二卷ニ引ガ如シ。傳敎大師。像法ノ末ニ御出世アリ。叡山ニ圓頓戒壇ヲ立テ。法華梵網ノ大乘戒ヲ弘メ玉ヘリ。是專ラ末法ノ爲也。具ニ顯戒論等ヲ見ベシ。何ゾ末法ナレバトテ。妄リニ戒律ヲソシランヤ。我等宿習ツタナクシテ。無戒無慚ナルコトハ。實ニアサマシキ事也。朝タ是ヲナゲクベシ。マレニモ戒法ヲ持チ玉ヘル人ハ。メデタキ宿善也。ウラヤマシキ事也。尤隨喜シ。讃歎シ。供養スベシ云云又云。問。寶塔品ニ云。此經難持。若暫持者。是名持戒行頭陀者云云普賢觀經ニ云。其有衆生。晝夜六時禮十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。一彈指頃。除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。行此行者。眞是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養云云𣵀槃經等ニモ此意アリ乃至但法華ヲ持誦スレバ卽是持戒也。何ゾ此外ニ煩シク戒相ヲ守ランヤ答。法華圓頓ノ行者所持ノ戒ニ二アリ。一ニハ理戒。二ニハ事戒也。法華佛乘ノ理ヲ持シハ理戒也。實塔品等ノ文卽此意也。十重禁戒四十八輕戒ヲ持ツハ事戒也。故ニ妙樂ノ記ニ。若正立圓戒須指梵網トイヘリ。但理戒ハカリヲ持ツベシ。事戒ヲバ持ツベカラズト。說レタル經釋ハスベテナシ。乘戒二門ヲ分ル時。理戒ヲバ乘門ニ屬スルナリ。傳敎大師學生式ノ第四五卷ニ。末代法華ノ行者ノ受戒ノ相ヲ。委シク記シ置玉ヘリ。其文ノ中ニ云。問曰。國王一日有萬機。大臣宰相百官人。俗事俗網不得暇。五欲娯樂山海多。何得受持菩薩戒。答曰。受與不受如天地。犯與不犯似胡越。能授所授無障礙。一分十分皆菩薩。是故國王･王子･大臣･宰相･文武･百官。皆悉應受菩薩大戒。以金剛寶戒爲主以十重四十八爲伴。名大戒三種儀云云金剛寶戒ト者。法華佛乘ノ理戒也。ソレニ梵網經ノ十重禁ト。四十八輕戒トヲ兼テ。大戒三種儀ト名ク。王臣萬民マデコトゴトク。分ニ隨テ持ツベシトナリ。是正ク法華ノ行者ノ戒相也。又彼學生式ノ第七八卷ニ。具ニ法滅盡經ヲ引テ。末法法滅ノ時マデ。山林蘭若ニ住シ。持戒坐禪スベシト。見ヘタリ云云